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유 가 구 감 ( 儒 家 龜 鑑 ) |
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● 공자(孔子)께서 이르기를 "하늘이 무슨 말을 하는가"하였고, 동중서(董重舒)는 "도의 큰 근원은 하늘에서 나왔다"하였으며, 채침(蔡沈)은 "하늘이란 삼가는 마음이 나온 곳이다"하였으니, 이것이 곧 주무숙(周茂叔)이 이른바 "무극(無極)이면서 태극(太極)이다"한 것이다. ● [서전(書傳)]서문에 이르기를 "마음이 세밀하고 전일(全一)하여 중용(中庸)의 도를 지킨다"한 것은 요(堯),순(舜),우(禹)가 서로 전한 심법(心法)이요, "중도를 세우고 극(極)을 세운다"한 것은 상(商)나라의 탕왕(湯王)과 주(周)나라의 무왕(武王)이 서로 전한 심법이다. 덕(德)이니 인(仁)이니 경(敬)이니 성(性)이니 하는 것은 말은 비록 다르지만 이치는 하나로서 이 마음의 미묘함을 밝히지 않은 것이 없다. 아, 마음의 덕이 거룩하도다. ● [중용(中庸)] 첫머리의 성(性), 도(道), 교(敎) 의 세 구(句)도 또한 이름은 다르나 내용은 같은 것으로서 모두 체(體)와 용(用)을 갖추었으니, 이것은 바로 공자와 맹자(孟子)가 서로 전하고 받은 법이다. ● 도(道)는 성(性)에서 나온 것인데 도만 말하고 성을 말하지 않으면 사람들이 도의 근본을 알지 못할 것이요, 도는 가르침[敎]으로 인하여 밝혀지는 것인데 도만 말하고 교(敎)를 말하지 않으면 사람들이 도의 공효(功效)와 작용을 알지 못할 것이다. 그러므로 도라는 한 글자는 성을 포함하고 교를 포함하였기 때문에 그 근본을 따져 보면 반드시 천명(天命)으로 돌아가게 된다. [대학(大學)]의 세 강령(綱令)과 여덟조목(條目)도 여기에서 벗어나지 않는 것이다. ● 주역에서 도를 먼저 말하고 성(性)을 뒤에 말하였으니, 이 도란 글자는 통체(統體)로서의 한 태극을 말한 것이요, 중용(中用)에서는 성을 먼저 말하고 도를 뒤에 말하였으니, 이 도란 글자는 한 태극을 각기 갖춘 것이다. ● 세상에서 도를 말하는 자들은 높이 말하면 황당한 데로 들어가고 낮게 말하면 형상과 기운에 머문다. 지금 말한 도라는 글자는 다른 것이 아니라 성(性)에 따른다는 것이다. ● 계구(戒懼:
경계하고 두려워 함)란 천리(天理)를 보전하고 지키는 것이니 기미(機微)가
아직 움직이기 전의 경(敬)이요, 신독(愼獨: 혼자일 때 삼감)이란 사람의
욕심을 억제해 막는 것이니 기미가 이를 움직인 경이다. 그러므로 군자(君子)의
마음은 항상 공경함과 두려움[敬畏]을 가진다. ● 어두운 곳에는 귀신이 있고 밝은 곳에는 해와 달이 있으니, 이것도 신독(愼獨)의 한 글귀다. ● 함양(函養)은 정(靜)의 공부이니 하나의 주재(主宰)가 엄숙한 것이요, 성찰(省察)은 동(動)의 공부이니 정념(情念)이 일어나자마자 깨달아 다스리는 것이다. 그러므로 "자세히 살피고 한결같이 지켜라" 한 것이니, 이것이 이른바 하늘의 밝은 명(命)을 돌아보아 살피라는 것이다. ● 마음을 한 번 놓으면 유유탕탕(悠悠蕩蕩)하여 귀착(歸着)할 곳이 없다. ● 마음은 반드시 잡아야 하고 뜻은 정성스러워야 하며 말은 삼가야 하고 행동은 조심해야 하는 것이니, 이것이 안과 밖을 함께 닦는 도(道)이다. ● 한 생각이 착하면 상서로운 구름이 모이고 좋은 별이 빛나며, 한 생각이 악하면 거센 바람이 불고 폭우(暴雨)가 쏟아지는 것이니, 요순(堯舜)과 걸주(傑主)가 모두 이 한 구(句)에 있다. 그러나 허령(虛靈)과 지각(知覺)은 하나일 뿐이다. ● 혼후(渾厚)하고 포함(包涵: 널리 휩쓸어 쌈)하고 종용(從容)함은 광대한 기상이다. ● 촉박(促迫)하고 편착(偏搾)하고 경조(輕躁)함은 덕이 있는 기상이 아니다. ● 욕심을 덜면 마음이 고요하고 마음이 고요하면 일이 저절로 간략하여진다. ● 말이 적고 침묵하는 것이 가장 묘한 것이다. 도를 알면 말이 저절로 적어진다. ● 말을 삼가는 것이 학문을 하는데 제일의 공부다. 말을 삼가지 않고 그 마음을 고요히 지키는 자는 드물다. ● 많은 말은 사람의 마음을 가장 들뜨게 하고 기운도 손상시키며 꿈과 정신도 불안하게 한다. ● 조금이라도 마음이 놓이게 되면 곧 거두어 잡고 말을 하게 될 때에는 간략하고 침묵하기를 생각하라. ● 반드시 한 생각이라도 망령되이 일으키지 않고 한 마디 말이라도 망령되이 하지 않으면 거의 허물이 적을 것이다. ● 남의 허물을 듣거든 부모의 이름을 듣는 것 같이 하여 귀로는 들어도 입으로는 말하지 말라. ● 하루 종일 시비하더라도 듣지 않으면 자연 없는 것이다. 와서 옳고 그른 것을 말하는 자는 곧 시비하는 사람이다. ● 좌우에 있는 이를 대접할 때에는 마땅히 엄하면서도 은혜스럽게 하영야 한다. 좌우의 말은 경솔하게 믿지 말고 반드시 그 실상을 살펴야 한다. ● 친애하는 사람의 말도 한쪽만 듣지 말아야 한다. 한쪽의 말만 듣는다면 서로 이별하는 것을 볼 것이다. ● 가볍게 말하고 가볍게 행동하는 사람과는 무슨 일이든지 깊이 꾀하지 말라. 쉽게 기뻐하고 쉽게 성내는 사람도 또한 그러하다. ● 남이 듣지 않게 하려면 말하지 않는 것이 상책이고 남이 알지 못하게 하려면 행동하지 않는 것이 상책이다. ● 대장부의 심사(心事)는 청천 백일(靑天白日)과 같아서 누구나 볼 수 있게 하여야 한다. ● 사치하고 화려함은 사람의 큰 허물이요 순박하고 정직함은 사람의 큰 덕이다. ● 옛날의 현인(賢人)들은 때가 되어야 말하므로 사람들이 그 말을 싫어하지 않았고, 즐거워야 웃으므로 사람들이 그 웃음을 싫어하지 않았으며, 옳은 것이라야 취하므로 사람들이 그 취하는 것을 싫어하지 않았다. ● 군자는 어떤 일을 하다가 이루지 못하면 모두 자기를 반성하고 남을 책망하는 마음이 없으므로 마음이 항상 쇄락하고, 보통 사람은 하늘의 운수를 입지 못하면 곧 하늘을 원망하고 사람과 맞지 않으면 곧 사람을 원망하므로 마음이 항상 편안하지 못하여 분해 하고 성내며 괴로워 한다. ●사람이 외물(外物), 즉 환경에 마음이 흔들리게 되는 것은 오직 천박한 때문이다. ● 어떤 사람은 재주가 있으면 드러내는데 역시 천박한 때문이다. 깊으면 드러내지 않는다. ● 식견과 도량이 크면 헐뜯음과 칭찬이나 기쁨과 슬픔이 그 마음을 움직이지 못한다. ● 성인의 마음은 사물에 응하고 나면 곧 쉬기 때문에 원래 조금도 동하지 않는다. ● 마음이 성실하고 안색이 온순하며 기운이 온화하고 말이 간곡하면 반드시 사람을 감동시킬 것이다. ● 오직 바른 것이라야 사람을 복종시킬 수 있다. 그러므로 차라리 바르면서 부족할지언정 비뚤어지면서 남음이 있어서는 안된다. ● 그 의(義)를 바르게 하고 그 이(利)를 꾀하지 말며, 그 도(道)를 밝히고 그 공(功)을 도모하지 말라. ●한 가지 행실에 실수가 있으면 백 가지 행실로도 보충하기 어렵다. 결과를 막는 것은 근본에 있다. ●사람들은 흔히 마음이 쾌한 일에서 도리를 잊어 버린다. ●정치를 하는데는 먼저 아랫사람들의 사정을 훤히 알아야 하고, 일을 처리하려면 더욱 마음이 공평하고 기운이 온화해야 한다. ●일은 경솔히 처리하지 않는 것이 가장 좋다. 아무리 사소하고 쉬운 일이라 할지라도 모두 신중히 처리해야 한다. ●남의 착한 것을 보거든 자기의 착한 것을 찾고 남의 악한 것을 보거든 자기의 악한 것을 찾아서 착한 것은 따르고 악한 것은 고치면, 그것이 다 나의 스승이 된다. ●벗을 삼는 데는 나보다 나은 사람으로 하여야 한다. 나와 같은 벗은 없는 것만 못하다. 나를 충고하는 자는 스승이요 나를 칭찬하는 자는 적(賊)이다. ●그른 것은 그른 것을 덮는 것보다 더 그른 것이 없고, 허물은 허물을 아닌 것처럼 꾸미는 것보다 더 큰 허물이 없다. ●덕(德)으로 원한을 갚고 선(善)으로 악을 갚아라. 남이 내 얼굴에 침을 뱉는다면 닦지 않아도 저절로 마른다. ●남의 거짓을 깨닫고도 말에 나타내지 않으면 깊은 맛이 있다. ●남과 말하는 데서 수양이 얕고 깊은 것을 알 수 있다. ●만족할 줄 아는 자는 빈천하여도 즐거워하고 만족할 줄 모르는 자는 부귀해도 근심한다. ●편안함을 알면 영화스럽고 족함을 알면 부자이다. ●사람은 백 년을 사는 사람이 없는데 부질없이 천 년을 계획한다. ●큰 집이 천 칸이라도 밤마다 눕는 자리는 여덟 자요, 좋은 밭이 만 이랑이라도 날마다 먹는 것은 두 되 뿐이다. ●사람들이 다 주옥(珠玉)을 사랑하지만 나는 어진 스승과 벗을 사랑한다. ●황금 만 냥이 귀한 것이 아니라 남에게서 듣는 한 마디 좋은 말이 천금보다 낫다. ●이름을 둔한 돌에 샛길 필요가 없다. 노상(路上)의 행인(行人)의 입이 곧 비석이다. ●평생에 눈썹을 찡그릴 일을 하지 않으면 세상에는 응당 이를 가는 사람이 없을 것이다. ●가난하면 시끄러운 시장에 살아도 아는 사람이 없고 부유하면 깊은 산에 살아도 먼 친척이 찾아온다. ●어떤 일에나 인정을 남겨 두면 훗일에 서로 만나 보기 좋을 것이다.남이 나를 중히 여기기를 바란다면 무엇보다도 내가 남을 중히 여겨야 한다. ●어떤 손이 찾아와서 어떻게 살림살이를 해야 하느냐고 묻거든, 항상 내 마음의 여지를 남겨 두어서 자손이 경작(耕作)하도록 전해 주라고 하라. ●자식이 되어서는 효도에 죽고 신하가 되어서는 충성에 죽어야 한다. 사람으로서 충성과 효도의 마음이 없으면 그 나머지는 볼 것도 없다. ●마음은 성(性)과 정(情)을 통솔한다.그러므로 군자는 마음가짐이 항상 거울이 비고[공(空)] 저울이 평평한 것 같아서 천지와 더불어 그 덕(德)을 함께 한다. ●아, 공자가 석달 동안 육미(肉味)를 잊어 버리고 안자(顔子)가 하루 종일 어리석은 사람과 같았으나 이것은 성현이 속마음을 잊은 즐거움이요, 황옥(黃屋: 임금의 궁전)을 귀하게 여기지 않고 누추한 거리에 사는 것을 천학 여기지 않는 것은 성현이 바깥 경계를 잊는 즐거움이다. 성현의 즐거움이 안에도 밖에도 있지 않다면 어느 곳에 있는가. ●옛날의 시인은 솔개가 공중에 나는 것과 고기가 물에 서 뛰는 것을 보고 도(道)가 넓고 크면서 은미(隱微)한 것을 알았고, 공자는 냇물이 흐르는 것을 보고 도가 쉬지 않는 것을 알았으니, 지금의 학자로서 어찌 마음을 다하여 공부하지 않으리오. ●[시경(詩經)]의 문왕편(文王편)에 "소리도 없고 냄새도 없는 하늘"이라 하였는데, 자사(子思)도 그것을 인용하여 중용의 이치에 결부시켰으니, 아, 이것은 곧 나의 마음에 있는 혼연(渾然)하여 발동되지 않은 중(中)이다. 또 이것은 주무숙(周茂叔)이 이른바 태극은 본래 무극(無極)이라는 것이다.
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